Секрет долголетия ночницы.

Биологи уже давно считают, что продолжительность жизни животного определяется очень просто: чем оно больше, тем дольше живет.

Традиции алтайских охотников

Материалы по биологии и химии / Охотничье-промысловые виды млекопитающих Улаганского района / Традиции алтайских охотников

Страница 2

В мировоззрении алтайцев кабан, действительно считается животным Эрлик-Бия. Но культ кабана и миф о нем не сохранился. Тем не менее, алтайцы не охотились на него и не употребляли в пищу его мясо. В пищу свинину начали употреблять, в основном, с конца 20 века. Кабан входил в число животного двенадцатилетнего календаря алтайцев, считается, что год кабана - неудачный, холодный и голодный (кату jыл).

Алтайцы не убивали без причины кабаргу, не ели его мясо, не шили они и одежду из его шкуры, так как это животное создано Эрлик-Бием. Конечно же, неверно утверждать, о том, что «мясо кабарги употребляет местное население, шкура идет для собственных нужд, на различные коврики, одежду». Алтайцы хорошо знали повадки кабарги. Она как ночное животное особенно активна в сумеречные и ночные часы. Лишь изредка она кормится днем. Раньше алтайцы охотились на кабаргу лишь в том случае, когда появлялась необходимость использования струи самца этого животного для лечения болезней. При этом они спрашивали разрешения убить ее у бога подземного мира и у Алтай-Ээзи, а так же у хозяина горы, где обитало это животное.

Одним из интересных животных, которое занимает важное место в мировоззрении алтайцев, является заяц. Он имеет небесное происхождение. Алтайцы придерживаются табу по отношению к нему. Миф утверждает, что заяц был дочерью Неба, которая однажды вместе с сестрами спустились на Землю, что бы искупаться в молочном озере. Когда они купались в озере, человек (кокымай) прикоснулся к одежде одной из них, тем самым, осквернив ее. Все сестры улетели, а она одна не могла подняться на небо. Оставшись на земле, дочь Неба принимает облик зайца, становясь посредником между Тосями и людьми. Заяц является jайыком у некоторых родов алтайцев.

Так же в особом почете для всех является волк, так как он считается первопредком всех тюркских народов. Миф о том, что волчица является праматерью тюрок- предков алтайцев, в сознании народа не сохранился. Согласно этому мифу предки тюрок, жившие на правом берегу «Западного моря» составляли аймак - бывший ветвью Дома Хуинов, по прозванию Анши. Эта ветвь была уничтожена воинами государства Линь. В живых остался только десятилетний мальчик, которого враги не убили. Отрубив ему руки и ноги они бросили его в травянистое озеро. Здесь его нашла волчица, которая из «жалости» к нему стала кормить его мясом и спасла от голодной смерти. Узнав об этом, враги решили убить волчицу, и мальчика. Однако, волчица спаслась и вместе с мальчиком ушла в глубь Алтайских гор. Здесь в пещере, она родила от него десятерых сыновей.

Марал является творением верхнего бога. Однако рога оленя созданы Эрлик-Бием. Интересное сообщение об этом имеется у Бессонова С.С. (1983), она приводит сведения о поколении монголов и бурят рода оленя. Добыв животное, охотники сначала отделяли голову с рогами. Потом один из охотников вез его домой, где придерживая перед собой, укладывал голову на белую кошму около очага и совершал моление. После этого каждый прикасался к голове оленя, чтобы получить благословение, ибо считалось, что голова оленя- это эрjине. Алтайцы так же считали, что на голове марала может находиться эрjине (Турлунова С.Н.,1998).

Алтайцы почитают так же тех зверей, которые сами оказались в черте поселения. Их оберегают от собак, уводят в тайгу и отпускают на волю. Гибель или убийство такого животного обязательно принесут беды. Запрещается бить по головам животных. Запрещали стрелять в глаза, а так же в уши всякому животному, считая, что иначе охотник мог ослепнуть или у него могли заболеть домашние. Закидывали глаза убитых зверей в тайгу, говоря, что Алтай даст эти глаза другому зверю.

Алтайский социум всегда ограничивал количество промысловых зверей, которых можно было добыть на охоте в тайге целой системой экологических запретов, проявляющихся в приметах, табу, ритуалах, традиционных верованиях. Алтаец всегда ощущал свою сопричастность с природой, не мысля себя без нее. А значит, он чувствовал свою ответственность за ее благосостояние, способствовал ее приумножению как магическими, так и экологическими действиями (Жирносенко и др., 2009)